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从一念贪瞋痴里头变现出来

作者: 齐凤池 | 时间:2018-03-26 | 来源:鹤鹤和公益犬旺财

净土大经解演义(第五九四集)2011/9/14香港佛陀教育协会档名:02-039-0594

诸位法师,诸位同窗,请坐。请看《无量寿经解》第七百八十一面第五行,从「如《法华简单品》」看起:

「《法华简单品》云:我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解。除诸菩萨众,信力巩固者。」这都是说明自性、法性、真心、实相,这些名词统统讲的是一桩事情,这桩事情就是方今哲学内里所讲的本体。宇宙之间这些气象,精神气象、心灵气象(或者说是心境气象)、天然气象,从哪里来的?如何来的?这个来源(基础)就是本体,依凭什么来的?确实是难讲,为什么难讲?它真有,不是没有,假如没有,哪来的这么多气象!但是自性它不是气象,佛经上大乘经常讲的诸法实相,实相没有气象,不是精神、不是心灵,也不是天然气象,所以没有手腕说。佛说了十几个称号,悟入的人知道,清清楚楚,没有悟入的人很难体验,如何说都隔了一层。这一层是什么?是利诱,这一层不隔你就证得、你就悟入了。这一层东西就是大乘教里常讲的起心动念、分别固执,就隔这个东西。假如这个东西放下,你一听,马上就明白了。

为什么六祖惠能一听就开悟、就见性?真的见到了。见到自性,世出尘凡一切一切法你就通达明了,没有一样你不知道,不要学,天然就知道了。可是这些东西,起心动念、分别固执没有放下的人,如何讲都很难懂,很难体验。这是三大类的烦恼。固执放下,证得阿罗汉,比我们聪慧一点,对於实相还是没手腕,不能体验。放下分别,权教菩萨,比阿罗汉聪慧,每每听大乘佛法,约略知见像我们这个样子,解悟不是证悟,知道有这些事情,本身如何样?本身无始无明没有放下,所以不能证得。无始无明就是起心动念。如何我们在六尘境地里,眼见色、耳闻声,不再起心动念,那就见到,给你一说马上明白,不用再讲了。你看五祖忍和尚对六祖大师讲,我们猜度顶多两个小时,在午夜三更召见,彻悟之后不用说了,全都知道了。

这就证明佛讲得没错,一切众生原本是佛,放下就是。六祖他行,我们得商讨商讨他为什么行。他平素对於这一切气象就很稀薄,我们在《坛经》看到他的行谊,日常生活,生活很单纯。他不认识字,没有接触过任何文明,方今人讲没有文明的人,靠著砍柴、卖柴过日子。方今这个行业没有了。我这个年龄,在抗战功夫有卖柴的、有卖水的,挑水卖水的。由于那个时候没有自来水、没有瓦斯,有电灯,电力很亏弱,烧电炉不可能,没有那么多电力,所以要烧柴火,烧灶,都会内里的国民每天要买柴、要买水。所以就有这个行业,乡下人他做这个事情,清早起来河边下去挑水到城里来卖,山上砍柴到城里卖柴,惠能大师是干这行的。他对於一切人事物看得很淡,没有分别、没有固执,他人说什么都好,不过那个时代人都老实,不会愚弄人。能大师是一个很老实、古道的人,没有一丝毫虚假,也没有任何心机,是这么一小我。所以一听他就明白,明白就放下,不再固执,他就入佛境地,佛经上所说的他全懂得。为什么?是他本身的境地。

佛所证得境地都是我们本身本有的境地,只消我们放下希望分别固执,所说的全是本身的东西,没有一字一句是外貌的,你如何会不懂?丢失了自性的人就难了,看起来像看天书一样,不知道讲什么。迷了之后全是烦恼当家,固执做主,起心动念、言语造作跟自性完全相违抗,与一切人事物都对峙。这个对峙找来的繁难很大,对峙什么?对峙之后冤冤相报,生生世世没完没了,扳缠不清,特地苦楚。这一世你跟若干人结怨,再想想生生世世,这个累积起来还得了,所以冤亲债主数不清!你帮忙人家的,善缘,你障碍他人的是恶缘,都没有手腕算得清。所以六道里的日子不好过,看看从一。你不找他人,他人找你算帐,欠命的还命,欠债的还钱,你障碍他,他障碍你,你简单他人,他人简单你,冤冤相报。什么时候能得真正摆脱?悟了就摆脱,没有别的,真的放下便是。

《法华经简单品》里这几句话,「我及十方佛」,这个我是释迦牟尼佛自称,世尊跟十方佛,「乃能知是事」,诸法实相他们知道。一切一切气象,遍法界虚空界一切众生起心动念、造业受报,没有一样他不知道,过去、未来全知道。「是法不可示」,示是指示,没有手腕指示,指示不进去。「言辞相寂灭」,也说不进去,所以叫言语道断,心行处灭。我们这日知道,重要的,总相,那就是知道一切相是假的,它不是真的,这一点比什么都重要。由于知道这个事实真相,一切罪业就容易消。如何容易消?必定要记住佛所讲的「一切法从心想生」,你不想,它就消掉。你还想到,你还记得,这就繁难了。为什么?想跟记都是阿赖耶的,都是造业,想一遍又造一次业。不再想它,不再记它,他人问到,它马上就现前,那是自性的性德,不是阿赖耶的,所以不用阿赖耶。我们想、我们纪念全是阿赖耶(第八识),断定不用它。

所以大乘佛法修行一个总纲目,叫离情认识,心是阿赖耶。如何离它?不想,不想前、不想后,过去的事情不想,未来的事情也不想,方今的事情也不想,这就不用阿赖耶;不用末那,末那是固执,不固执;不用认识,认识是分别,不分别。这三个要是都不用了,你用什么?真心,真心就现前。真心是永远生存的,真心不生不灭。这三样东西把真心障碍住了。你们想想看我们凡夫碰到事情,你等一会我想一想,想一想是用阿赖耶;我再分别分别,用认识;末了仆人公进去了,固执。所以固执是六道之主,不固执,六道就进来了。

六道真正做主的就是固执。这个固执很可怕,没有我,固执有个我;有了我,就会有我爱、我痴、我慢,它就是贪瞋痴,爱是贪,慢是瞋恚,痴是愚痴,三毒烦恼跟著我连带出现,他就造恶业了。造业当然就有果报,这个果报变什么?变三途,贪变成饿鬼,瞋恚变成天堂,愚痴变成畜生。这三恶道从哪来的?从一念贪瞋痴外头变现进去。所以见思烦恼断了,六道就没有了。六道是染污,秽土;四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,是净土。人家还是没有舍阿赖耶,但是他们用阿赖耶得其正。正的准则是什么?正的准则是大乘,他们修学大乘,依教奉行,起心动念、分别固执都以大乘做准则;换句话说,就是自新自新、断恶修善,这人家做到,我们方今没做到。我们方今乃至於什么叫邪、什么叫正不知道,没有能力判袂,什么叫善、什么是恶也不知道,繁难在这个场地。

四圣修得好是净土。净土我们就会想到大乘经上常说「心净则土净」,既然是净土,住在净土的人必定心喧闹。固然还是阿赖耶,是妄心,但是人家外头没有不善的事情,没有染污的,染污、不善的他们统统放下了。什么时候把起心动念放下,十法界就没有了。其实电力必须懂的知识。所以十法界也不是真的。放下自此出现的是一真法界,诸佛菩萨的实报庄严土,那是真的。固然不是纯真,从它那里能够到纯真,它的隔壁就是纯真。纯真是什么?自性,究竟美满的见性,那不叫菩萨,叫佛,妙觉如来,究竟美满佛。究竟美满佛住常寂光,不住在实报土,所以实报土就不见了,真的凡一切相皆是虚妄,包括实报庄严土。我们学了这么多年明白,实报庄严土是如何成效的?无始无明习气成效的,无明断了,习气没断,习气断了,实报土就不见了。回归自性就是回归法性,法性称为大光芒藏,也就我们净宗所说的常寂光净土,就回归常寂光。这才是究竟美满,真的到家了。这个时候跟一切诸佛如来融成一体,一丝毫形相都没有,气象都没有,连天然气象都没有。所以言辞寂灭。

「诸余众生类」,对于电力知识大全。这个诸余众生类就是十法界内里这些众生,「无有能得解」,他们没有手腕理解。「除诸菩萨众」,菩萨众他们能证悟,我们常说明心见性,这小我证得了,他行;教下的,大开圆解;净土宗的,理专心不乱,这些人能证得,这是菩萨,我们一般称他作法身菩萨。还有一个行,「信力巩固者」,这是什么人?《华严经》上说的大心凡夫,固然他还是用阿赖耶,但是他心性喧闹,我们常讲,单纯纯善,他行,他能听得懂。所以华严会上的当机者,十种当机,末了一种就是大心凡夫。我们常讲量大福大,量大能?恕,虽是凡夫,不比较争论,这小我有福。中国谚语所说的「量大福大」,完全是常人,他不是圣贤,量大福大,你有多大的福就看你多大的量。假如量跟福不相应,那不是真福,那个福里有苦。你看居於很高的位子,具有很多的财富,你去问他,生活快烦闷乐?烦闷乐,他很苦楚,真正讲快乐,比不上一个普通老百姓;他有忧患,患得患失,他问题多,比我们一般人苦,烦闷乐。

我接触过很多人,出名望、有身分、有财富,不乐。那是什么起因?量不大。假如量大的话就不会,量大的时候真纳福,量大的时候,小财、奶名望都享大福,这是功夫。所以人纳福,幸运,生平幸运,电力知识基础。与富贵荣华相似没有相干。孔夫子有福报,快乐,你看《论语》头一条,「学而时习之,不亦说乎」,悦就是快乐,天天快乐,没有忧?。学生当中,最心爱的学生颜回,颜回是贫穷不堪,《论语》里记载箪食瓢饮,就是吃饭的时候饭碗都没有,用竹子编个篓,编个竹篓当饭碗盛饭,喝水连茶杯都没有,葫芦瓢。这样贫苦的生活,他人没有法子过,他快乐得不得了,从来没有看到颜回有忧?、有苦恼的发挥阐发,没看到过。他乐的是什么?精神生活特地贫苦,心灵生活丰满,他乐的是道。所以凡夫度量大、信力巩固,行,能听大法,他能够听得懂。

「又云:辟支佛利智,无漏末了身,亦满十方界,其数如竹林,斯等共专心,於亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分。」这里有个比喻,辟支佛利智,为什么称他利智?阿罗汉智慧就不得了,他比阿罗汉还高,阿罗汉比不上他。阿罗汉固执断掉,还有习气,辟支佛连固执的习气都没有了,所以智慧胜过阿罗汉。无漏末了身,这个无漏是小乘,见思烦恼、见思烦恼的习气统统断尽,在小乘是末了身,他很快就回小向大,他就转入大乘。像这样的人有若干?亦满十方界,这小我数无法计算,十方世界充足了,其数像竹林一样。这些人共专心,这日讲整体认识,大众协同专心来想佛的真实智慧。多长的时间?亿无量劫,不是一个无量劫,是亿无量劫。欲思佛实智,莫能知少分,连佛少分智慧他都不知道,那凡夫就不用说了。这个场地,佛这个比喻都是比喻得恰如其分,绝不太甚。

我们练习经教断定不能狐疑,要是狐疑佛这个说法不免难免太太甚了一点,这你就学不到东西。我在早年,遇到一位法师,也是好伙伴,他比我年长,大我十岁,也是讲经说法很有荣誉的。他问我一个问题,印光大师惊叹蕅益大师《弥陀经要解》,说纵然是古佛再来为《弥陀经》做个注解,也不能胜过其上。他问我,印光法师这个话是不是说得太甚一点?我告诉他,印光法师说得恰如其分,你看电力知识app。没有丝毫太甚,字字句句是实实在在的,我们得受用。他固然是通宗通教,常年演说,著作等身,他不信赖净土。他生平求弥勒净土,想生到兜率天靠近弥勒菩萨,异日弥勒下生成佛,做弥勒菩萨大弟子。每小我梦想不一样,缘分不相同。我们是好伙伴。

「盖谓佛之实智,非言语所能宣」,言语没法子说。但是你要知道,佛的真实智慧是自性本具的,不是外头来的。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本自具足」,具足什么?《华严经》上说得很清楚,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,佛说三桩事情,头一个讲智慧,佛之实智是自性里本具的,哪有不知道的!一切法都是自性变的,自性变的,自性如何会不知道?无量无边的功德也是自性外头本有的,只是这日我们有障碍,把功德相似全都耗损,其实没耗损,你把障碍去掉,功德就现前。无量无边的相好,相好包括福报,不要说别的,你单讲身有无量相、相有无量好,永远没有病痛,永远没有变化,无量寿看起来还是年老,没有变换,这就不可思议。为什么不变换?道理我们清楚,由于你没偶然识心,所以它就不变换。认识心是什么?生灭心,念头,前念灭后念生,只消有这个心,它就有变换,刹那刹那都在变。没有这个心,那是真心,看看电力必须懂的知识。真心永远不变,真心现的相,神仙世界一切往生的人全是真心现的,连凡圣同居土都是真心现的。为什么他能?那是阿弥陀佛本愿威神功德之所成效,沾阿弥陀佛的光。阿弥陀佛功德是真的不是假的,五劫时间修成的,以这样的功德加持你,你在神仙世界自天然然不会起心动念,所以你的相好光芒永远不会孕育发生变化。我们这日明白这个道理,不是科学,不是人家恣意说说我们就信赖,理搞清楚了,理上没有问题,事受愚然能够做获得。

十法界用阿赖耶,阿赖耶是生灭心,所以十法界内里岂论如何修,都有生灭,也就是它都有变化。唯有转识成智,把阿赖耶转成四智菩提,生灭就没有了,这气象就没有。明心见性,见性的人阿赖耶就转了。但是我们往生西方神仙世界,生凡圣同居土的没转,生简单不足土的也没转,电力知识基础。唯有生实报土的转了。下面这二土到那里去也能够转过去,那实实在在是我们把这个东西停止操纵它,完全用阿弥陀佛加持我们的福报,是这么一回事情。可是不用,久了天然就转掉,你持久不用它,不用它,它就不起作用,它就主动转掉,不用我们再用功夫如何去修它,不必要,这是不可思议的境地。我们转很难,太难太难!到那里去,你看用佛的加持,本身阿赖耶不用了,情认识不用了,用的跟实报土菩萨一样,四智菩提,阿弥陀佛加持你的,所以时间久了不知不觉的转过去了。神仙世界,我感到非常殊胜外头这是第一殊胜,转识成智,转凡成圣,这么容易,乃至於叫不落陈迹的天然转过去,这是十方世界没有的,十方世界靠本身修,哪有这么自制的事情!所以你要把这些事情都搞清楚、都搞明白,这个场地能不去吗?你这生平没遇到,情有可原,遇到了,迎面错过,这个职守要本身负担,佛菩萨对得起你,你孤负佛菩萨了。

我们怎样来给与?怎样来受持?没有别的,放下。放不下呢?放一点点,一天放一点点,一年放一点点,不息的放,别增加,我用的是这个手腕。这最早是章嘉大师教给我,就难!一点一点放,记住,可别增加就是了,只放,不增加。长时间的薰修天然就稀薄了,这个东西一淡,烦恼轻,智慧长。我们练习经教的时候,看不懂的,看出意思进去了,这个字外头,这个字其实很多意思,这句外头很多意思,已往看不进去,古人注解也没有声明,这什么?烦恼轻,智慧长,你能看进去了。这才本身证明,亲身证得,佛经确实字字句句无量义。这个话也不要说给人听,为什么?他不懂,你如何说他也不信赖,他不会给与,就不用讲,本身清楚,境地一年比一年好。所以这个法就是实相,没有手腕指进去给你看,也没手腕说。

「除信力巩固之大菩萨外,余能干知者」。这个信力巩固的大菩萨,第一个是明心见性的,行,他没有问题,你一指示,他马上就省悟。另外一种就是《华严经》上说的大心凡夫,这个行。大心凡夫,我们这日知道,过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来,得佛力的加持。为什么这日还是凡夫?由于他舍得不清洁,是舍掉了,这生平又遇到缘,他又把它捡回来了,就这个情形,贪瞋痴慢舍掉,方今遇到,习气没断,一遇到,这个念头又起来,应该是这样的景况。初学的人离缘很重要,但是真正修的时候不要离缘。我前一天看了一段胡小林的讲述,第二段的讲述。他明白了,就在日常生活当中修,即一切相,离一切相,这是道理,完全精确。但是初学不行,初学在一切相外头哪有不迷的?他也是英勇精进搞了四、五年的时间,前进很快,他方今能够即相离相,这个很难过,在一般的人总得有二、三十年的工夫,才能做到即相离相,古人都难。但是不是这样修行很难成效,一遇到缘你就乱了。必需在境缘当中,岂论是善缘、是恶缘,是逆境、是困境,都不用离,直下担当,重要的,觉而不迷、正而不邪,这就行了。永远指引本身,凡一切相皆是虚妄,你接触任何气象欢夷愉喜。不跟人对峙,不跟人结恶缘,像佛菩萨一样,成人之美,不成人之恶。善恶在这个时代必定分清楚,为什么?这个时代没有圣人教诲,一般人烦恼习气很重。这烦恼习气是什么?损人利己,贡高我慢,唯恐他人胜过本身,看到跟本身差不多的人,想尽方法去障碍他,果报不可思议。日常做这些事情的人果报都不好,我们只消留神去看,就在目下,电力必须懂的知识。你就看得很清楚、很明白。一个念头毛病,把本身所修的功德都毁掉,功德全变成福德,来生不知道在哪一道纳福。

底下一句,『如来功德佛自知』,「如《法华经寿量品》云:一切尘凡天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐於道场,得阿耨多罗三藐三菩提」。佛说的应该是事实,这是什么?释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,示现成佛,人不知道。谁知道?天人知道。一切尘凡天人,这是讲二十八层天,及阿修罗,天阿修罗,他们知道。都说释迦牟尼佛出释氏宫是十九岁,脱节了本身的国度,方今他在伽耶城不远,菩提树下,坐於道场。为什么?他得道了,他成佛了,成佛的场所叫道场,在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,这他们看到的。下面佛本身说,「然善须眉」,这对我们讲,「我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」,释迦早就成佛了。这次来是什么?献技的,献技给我们看的,成佛要如何样才能成佛。你看看他献技的,十九岁脱节家庭,那个献技什么?放下烦恼障,家是个烦恼的身分,他放下了。放下之后去求学,十二年,学问分子,好学多闻,学了十二年,问题处置不了,到菩提树下,把十二年所学的放下,放下所知障。二障放下,就成佛,给我们在做献技。会看的人省悟了,一看到这个气象,他立时放下,把烦恼障、所知障立时放下,他就成效。这是什么?上上根人,不用说的,一看就明白。像惠能大师这样的人物,上上根人,一点就通了,真好度。下下根人也好度,下下根人老实,你教他一句佛号念收场断定成佛,他完全信赖,一点不狐疑,他就老实念,三年、五年他往生了,真成佛。最难度的,当中这个学问分子,释迦牟尼佛就示现这个。

可是这两种示现重要。我们学佛学了这么多年为什么不开悟?就是没有放下。释迦牟尼佛把这两桩事情放下了,烦恼障放下了,所知障放下了,入手下手讲经教学。假如我们把这两种放下了,烦恼障放下,所知障放下,来听佛讲经说法,很容易开悟。所以听经内里的大众他们的前进很明显,有人开悟,有物证果,学生当中不息向上提拔。像小乘证初果的,一年半载他证二果、证三果了,这就是《仁王经》上讲的正法时期。世尊天天讲经,这些听众们天天在练习,真有物证果,正法时期。如何证的?没有别的,你放下若干你证若干。这个话是当年章嘉大师告诉我的。你放不下,你就停顿在这里,放下就会升一点,危急的固执就会往低沉,不但升不了,还会往低沉。升降完全在本身,先生只能引导你,只能指示你、训诫你,没有手腕帮忙你升降,没有手腕帮忙你悟入,悟入、升降都是你本身的事情,这个必定要知道。假如佛菩萨能帮忙我们,我们何必要修?不要修了。出来。到西方神仙世界还是要修,神仙世界是个好道场、好学校,一切征战样样俱全,你不用操一点心,真的让你事事如意,你就没有希望,这是阿弥陀佛的大福报加持。好比你投胎,降生在王宫外头,一降生上去样样都有人服侍你,国王福报大,享他的福。我们这日修行也是这个样子,阿弥陀佛的福报最大,智慧福报都到达究竟美满,他加持你,到神仙世界完全享他的福。在神仙世界没有别的事情干,天天听经,跟同窗,同窗是诸菩萨,跟诸佛菩萨在一起那就是相易心得,分享,所以他快乐非常。智慧、功德天天在增加,这个增加本身知道,不是不知道,所以法喜充足,常生夷愉心。

到神仙世界,智慧、神通、道力等於阿惟越致菩萨,学习初中物理电力知识。这是佛加持的。阿惟越致是谁?就是明心见性,大彻大悟,就是这个位次。这要修若干时间?生平到西方就获得。获得的好处,使你练习的速度加速。你最大的一个能量,是本身无法想像的,本身的身在阿弥陀佛讲堂听经闻法,没有动,你能分身,你能分无量无边身到十方世界去拜佛、供养,修福;听经闻法,修慧,随时能够去,随时能够回来,来去自在。你本身知道,诸菩萨也知道,佛也知道,他有这个能力。你说西方神仙世界你一天所修的,在我们这个世界真的无量劫都比不上神仙世界一天,他有这个伎俩,我们不能分身,不能同时学两样东西,在神仙世界能够同时学无量的东西。他不用阿赖耶,阿赖耶有束厄局促,他用真心,真心没无限量。这神仙世界能不去吗?智慧是自性本具。

佛说「成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」。佛在大乘经上每每指引我们,一切众生原本成佛、原本是佛,没成佛不知道,成佛就知道了。知道什么?知道原本是佛,无量劫又无量劫之前原本就是佛。「比方五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界,假使有人抹为微尘」,这是比喻数量,「过於西方五百千万亿那由他阿僧只国」,这个国是佛的教化区,就是佛领土,「乃下一尘。如是东行,尽是微尘」,把这些微尘都用完了,这是比喻。佛说,「诸善须眉:於意云何」,你的意思如何样?「是诸世界,可得思惟校计,知其数不」,西方这些世界你知道若干数目字?「弥勒菩萨等,俱白佛言:世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及」。这个都是说的真话,没法子计算,我们的心没有这个能力,达不到,佛说的这个数字太大太大了,这都是真的,都是事实。「一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数」。为什么?声闻是阿罗汉,辟支佛是缘觉,没有转识成智,还是用阿赖耶。比他更高的,权教菩萨,再高的是佛,十法界的佛,十法界的佛也没有转识成智,还是用阿赖耶。用阿赖耶办不到,就不能思惟知其限数,十法界外头没有人能够知道,佛出这个标题问题没人能答得进去。「我等住阿惟越致地」,这什么?这是弥勒菩萨说的,弥勒菩萨是等觉菩萨,阿惟越致外头最高的菩萨。「於是事中亦所不达」,世尊讲的这些事情他们也没手腕。谁知道?唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨还有一品生相无明的习气没断,从这个场地显示进去了,生相无明起了障碍作用,是这种作用。其他,《华严经》上所讲的,理事无碍,事事无碍,神仙世界的菩萨全没有障碍。「世尊,如是诸世界无量无边」,这是弥勒菩萨说的。

「尔时,佛告大菩萨众,诸善须眉:今当显明宣语汝等」。这是大菩萨,跟他们讲能够,他们能听得懂,他们能给与,他们的智慧固然还没有美满,但是对佛所说的事实真相能理解、能给与,所以佛能够跟他们说。「是诸世界,若著微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过於此百千万亿那由他阿僧只劫」。释迦牟尼佛什么时候成佛的?不是过去几百劫、几千劫、几万劫,不是的。这个场地其实世尊仍然透了讯息给我们,是我们本身心太粗,叫粗枝大叶。佛说得很清楚,一切众生原本是佛、原本成佛,没罕有量可说的,称性而说。你成佛了你会跟释迦牟尼佛一样的说法,你什么时候成佛?长远长远劫前我就成佛了,我原本是佛,不是方今才成的,哪方今成?你只消把起心动念、分别固执放下就是。难道这个东西放下是新成佛?不是,你早就是佛,只是这个东西方今障碍著你,佛的智慧、佛的德能相好透不进去而已,现出。障碍去掉你就是,你能用时间计算吗?这是我们必需体验到的真实义,开经偈上讲「愿解如来真实义」。释迦如是,一切诸佛无不如是,方今我们这些众生亦如是,遍法界虚空界一切众生原本成佛、原本是佛。

我们方今的繁难就是这一点障碍去不掉,这点障碍必需是本身放下,他人没有手腕代我们,加持,加持不上。加持必需是绝对的,我们方今明白这个道理,你有一分功德,佛能加持你一分;你有两分,他加持你两分;你有十分,他加持你十分;你没有,他加不上。佛力的加持是同等的,就相似雨水从地着落上去,大树招揽得多,小草招揽得少,就是这个道理,完全没有分别,它是同等的,看你本身给与的能量,断定是绝对的。那个大树好比十分功德,它给与十分雨水;小草唯有一分功德,它只给与一分,它就知足了。理事我们都得搞清楚、搞明白。

「经」,经上所说的,「表佛之寿量」,真正是无量寿,「补处大士亦所不达」。为什么?补处大士他没成佛。为什么没成佛?补处是等觉菩萨,还有一品生相无明的习气没断,他把这个断掉,他就成佛。这个东西有没无方法去断?没无方法,古人说此处用不得力,你要一起心动念就坏了,马下就往下低沉,不能起心动念。如何断?随它去,时间长天然没有了,从你开悟那天起,大彻大悟,明心见性,从这一天起,这是初住菩萨。要若干时劫习气才真正断清洁没有了?《华严经》上讲,三个阿僧只劫,要这么长的时间。你就知道无始无明的习气多凶猛、多危急,没法子断。见思烦恼的习气有手腕,尘沙烦恼的习气也有手腕,能够断它,唯独无始无明习气不能断,为什么?它不能起心动念。为什么见思、尘沙能够有手腕断?它能够起心动念,末了这个不能起心动念,一起心动念就是无始无明,无始无明又起来了,那不是断,又起来了。所以不能够起心动念,就随它去吧。它碍不碍事?碍就碍这一点点事情,对於佛的智慧不知道,佛之下全知道,对他本身修学度化众生没阻碍,只是对诸佛的智慧、神通、道力不很清楚,不能说不知道,不很清楚,不是完全知道。

所以他们有能力在十法界随心应量,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,他们想听什么法你就给他说什么法,他想的时候你都知道。这些是法身大士,阿惟越致就是法身大士,这四十一个名望都是住实报庄严土。实报庄严土叫一真法界,这个世界没有变化,三大阿僧只劫示现一样的,人活了三大阿僧只劫不老,没有变。不但人不变,花草树木都不变,树木长青,神仙世界没有春夏秋冬,永远是春天,花果永远不谢,永远是那么簇新,放出香气。想知道从一念贪瞋痴里头变现出来。神仙世界人吃不吃?不吃,他不必要吃东西,也不必要饮水,他是法性身,不是我们这个血肉之身必要养分,他不必要,他是法性身。这个身,我们讲要靠什么生活?自性本具的能量,本有的能量,就是智慧、德能、相好,自性本具的,真正得大自在。所以他们财色名食睡,我们讲的五种欲,他们都没有,他不必要财,男女之色没有,他也不要名,他不要饮食,他不要睡眠,真自在。栖身的宫殿为所欲为,随著你的念头它就变现,没有一样不自在。

「是故佛之功德」,美满称性,美满的功德,完全称性,法身菩萨称性,不美满,没有真正到究竟美满。所以佛之功德「唯佛自知」,或者我们能够说唯证自知,你证得佛的果位你就知道。你所证得的果位,跟你同名望的人你知道,在你下面的你全知道,下面不知道。所以等觉菩萨,等觉以下的这四十个位次,十住、十行、十回向、十地,他统统清楚,他只是对妙觉不很清楚,对他以下的、跟他同等,他统统清楚。假如是十地菩萨,法云地的菩萨,他对等觉也含混,不清楚,对佛就更不清楚,对跟他同等的,十地,以及以下的,他全清楚。就跟我们在学校念书一样,高年级的知道下面的,不知道下面的,三年级的学生不知道四年级,一年级、二年级他知道,是一个道理。

「故下复云:唯有世尊能开示。开示者,开佛知见,示佛知见」,《法华经》上的。开是比喻把门户翻开,利根的人立时就明白了,钝根的人不行,钝根的人必要指示,其实日常电力知识。要一样一样教给他,他明白了。就相似我们去游览故宫博物院,对於故宫博物院那些古董我们不知道,不识货,而对於故宫博物院那些玉器那个我们看得懂,很心爱,特地之美,你看得很心爱。你要看到夏商周那些遗物、古董,破铜烂铁,你对它会没有一点风趣,但是价值那个是价值连城,明清玉器如何能跟它相比?故宫博物院一翻开你看见了,那叫开。所以必定要有导游来跟你先容,一样一样跟你细说,你才名顿开,才知道它的好处,才知道古人的智慧。古人操纵这些用具,外头有大学问,表法的意思。不知道、不知道古人智慧,所以开,不悟,再指示给你,你才会省悟。省悟之后你得要契入,叫开示悟入。先生对我们就是开示,我们本身要能够悟、要能够入,入就是证得,契出境地,这个教学美满了。假如先生开示讲得很清楚,学生不能悟入,这很坚苦。有学生悟了,不能入。上根的人悟入了,中根的人,悟,不入,下根的人连悟也没有。学生根性不相同,先生能观机,假如有一个学生能悟入,这个学生是当机者,学习从一念贪瞋痴里头变现出来。先生教他,他人是旁听。旁听内里有中等根机的,他也悟了,他没入,劣等根机的连悟都没有,顶多听到一点,记住了,古人所谓的是记问之学,读得很多、看得很多、记得很多,但是没有悟、没有入,对他起不了大作用。

「上偈六句」,我们把它分红两段,这个六句佛智难测,「深赞佛智,盖欲令闻者了达如来智深,而诚信如来之语」。方今我们碰到就是这个难关,圣教畅旺难,太难了!为什么?大众不信赖,信赖的太少了。多半人以为什么?佛教是宗教、是科学,而不愿意接触;就是接触它,这个东西你学它干什么,这个没有用。我们当年假如不是方东美先生教的,你问:你从哪里学?我跟方先生学来的,大众没有话说了。假如说我是跟哪个和尚学来的,「你如何这么科学,你如何能听他的话!」方先生当年在台湾是出名的哲学家,固然人家不敢说,但是表情能看得进去,他利诱,他不能给与。跟我接触,指摘抉剔我的,是美意,我也很感谢,怕我年老走错路,著迷了,迷得太深,回不了头来。得过二十年之后,二、三十年之后,他们缓缓的看到我还混得不错,还能讲出一番道理进去,他们都退休了,老了,这个时候碰到,你的路走对了。他要想跟我走这条路来不及了。

所以先生训诫我们,我们对先生有信仰。先生教我读这些书,我读了之后生夷愉,我能够体验,固然不能体验得很深,但是有体验,所以能生夷愉心,心爱读。而且真正是圣人的东西其味无量,夷愉无尽。为什么?遍遍能叫你生夷愉心,不是一般文章,看了第一遍之后不想再看第二遍,这我看过了。这个东西味同嚼蜡,千读不厌,万读不厌,这文章了不起,名副其实。好的文艺作品约略充其量十遍,你看十遍之后不想再看了。我在学校念书的时候心爱看小说,中国四台甫著,《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》,这四大小说,写得真好!我能看几遍?十遍。方今叫我看,看不下去了,不想看了,唯有这么大的魅力。不错了,能让我看十遍。我本身一点文学的根柢,说老真话,是从小说外头得来的,心爱看,在这扎根的。真正古文没学过,李先生讲古文,旁听。他老人家叫我专攻经论。旁听就是听一遍,不再温习,先生讲学的时候听一遍。不像佛经,佛经必定反复很多遍,很留神的去读它。

所以这些话终极的倾向,是希望我们真正了解如来智慧之深。这种甚深智慧是自性本具的,是一切众生都有的。佛跟我们说的,大乘是同等法,没有一样不同等,智慧同等,德能同等,相好同等,样样都同等。不同等是你本身由于希望分别固执变成的,烦恼重,间隔就愈来愈远;烦恼轻,想知道电力必须懂的知识。跟佛就愈来愈近,不平是这么来的。所以不平是假的,不是真的,统统洗刷清洁都同等了。而诚信如来之语,不能狐疑,它外头有小道理在,你狐疑就错了。「《寿量品》中,世尊三告大众」,这第三次,「汝等当信解如来诚谛之语」。你能不能回头,你能不能回归自性,这句话重要。你对过去人不信赖,用你本身的分别固执,你走大乘这条路子就不知道走到哪里去了,你不认识路。「因世尊圣智,声闻亿灾荒测」,没有手腕测度它。「况今凡夫焉能以生灭心,妄窥佛智」。但是这个情形在现前太多太多了。所以方今人难,保守文明复兴最大的障碍在哪里?方今人心爱指摘抉剔,都是自以为聪慧才智胜过古人,所以对於典范的声明问题多了。方先生跟李先生都警惕我,古籍这些东西看注解要看古人的,不能看古人的,古人看明白了再看古人的,你就知道古人哪个场地说对了、哪个场地说错了。必定要以古人为准则,而且古人的准则,李先生还特别指导,入藏的才是真正靠得住的,没有入藏的不信得过。我们初学的人要注意,老修行的人没有问题,他有能力能够判袂。我们初学不行,要被它误导了,先入为主,那个繁难才大。

为什么入藏是准则?由于已往编《藏经》,这个《藏经》颁发是要经过皇上圣旨来颁发,国度负这个职守。这些作品经过当代高僧大德的稽查、审核,始末了,都以为没有问题,才请皇帝颁发。这个信得过,经过庄重的审定。方今这个制度没有了,其实变现。先生跟我说这句话,是民国以来编的《藏经》就没有经过这样庄重稽查。那东西都印到《藏经》内里去了,你如何办?所以他就告诉我,要看老的《藏经》。老的从哪里算起?干隆以上的没有问题,干隆自此的那就要小心。在佛法上奠定根基必定要遵照古圣先贤。当代,李先生给我先容几小我,印光大师的能够看,虚云老和尚的能够看,那是禅宗的,谛闲老和尚的能够看,天台宗。谛闲老和尚几个学生都特地优良,像倓虚、静权,这几位大德都不错,都很有成效。法相唯识的,梅光羲老居士、杨仁山老居士,江味农居士的《金刚经讲义》,这都是他们认可的,没有问题。

所以我们练习东西跟谁学相干重要,我看谁的东西就跟谁学。这日我们看黄念祖的东西是跟他学。他最大的一个好处在哪里?他是集注。有没有他本身的思想?有,他本身的思想跟经、跟古大德相应的,他才会采取。看他所采取的就知道他的境地。他取得很稳妥,让我们对这个经内里的真实义愈来愈清楚,愈来愈明白,真善学问。学会一念。这是间隔我们最近的一小我。他也往生了,念佛往生的,告诉我,他在往生前半年跟我讲,每天念佛十四万声,以注经的功德、本身生平的修行,求愿往生净土。我们有缘相识,固然在老年,很投缘,同舟共济。我知道他的好处,知道他的用心,知道他的坚苦,这部注解要不能发扬光大,真惋惜!发扬光大独一的方法是我来诠释,大众才能信赖,我要不诠释大众不信赖。读这部注解等於读了八十三部经论,一百一十部祖师大德的注疏,加起来一共一百九十三种。所以集经注的大成,特地难过。

我们这日确确实实唯有真信,这个场地讲的,「故惟当仰信。如《法华简单品》云:於佛所说法,当生大信力。佛法大海,信为能入。」我们想成效,《法华经》上这几句话不能不知道,不能不记住,还得用心当真去奉行。对本身有信仰,佛在经上告诉我们的断定是事实,那就是一切众生原本是佛,不要忽视了本身。既然本身原本是佛,我们这生平要勤劳,西方世界阿弥陀佛给我们奠定这么好的基础,我们该当到神仙世界去作佛去。到神仙世界去干什么?去作佛。阿弥陀佛能帮忙我们、成效我们,这个机缘断定不能错过,信赖本身、信赖诸佛如来、信赖祖宗、信赖圣贤、信赖一切众生。他骗我,我信他。为什么我也信他?由于我知道他有佛性,我知道他原本是佛,他本身不知道,他做错事情,我们绝不做错。真正明白、真正省悟了,心态完全不一样。不要怕他人骗我,你要真正完全明了世尊跟弥勒菩萨的对话,他骗我什么?念念都归零,零是什么?零是自性,零是我们无量劫前迷的那个原点,我们走这么大的一个圈,这日无机缘我回到原点,我们从零启碇,到末了还归到零,这美满功德。我还狐疑这个、狐疑那个,防范这个、防范那个,全都错了。念念不可得,念念是什么?念念是一切万事万物的基础,根基不可得,哪有气象可得?大小乘经内里都讲大三空三昧,你能够契入,得受用。得什么受用?真的万缘放下了,烦恼轻、智慧长,障碍少了,头脑苏醒,耳目聪慧,看什么、听什么明白了,什么是真、什么是假分清楚了。自性是真的,自性内里的智慧、德能、相好是真的,其他全是假的。

在这个世界上苦守祖宗的四德,要肯定祖宗的智慧是佛的智慧。这个四德是从自性内里走漏进去的,五伦、五常、四维、八德,他人说它是旧的、过时的,我们不要去懂得,我们本身苦守,断定不犯。大乘佛法里佛教给我们,净业三福、六和敬、三皈、五戒、三学、六度、普贤十愿,争持守住,我要把它做到,我们这生平断定得生。我们的方向、倾向特地单纯,我们的美满成效在神仙世界,这个尘凡一切随缘,没有一样不好,恒顺众生,随喜功德。你不会阻碍我,我也不会阻碍你,我们自相残杀;你帮不上我的忙,我能帮上你的忙。我能帮上我尽量帮忙你,我不希望你感谢,也不希望你知道。中国人常说凭本意天良做事,我们佛法讲凭真心做事,不是妄心,真心。好,方今时间到了。


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