9号赌城_电力科技还是9号赌城_9号赌城首页

服务热线:

400-5328-6666
行业资讯

>> 当前位置:9号赌城 > 9号赌城新闻 > 行业资讯 >

就是在太阳西下落山不很刺眼的时候专注观想

作者: 闪卓博识 | 时间:2018-02-19 | 来源:南洋孤峰

哪一个是功德呢?

自性功德方能显露。净心即是无心。

永嘉大师言:“三身四智体中圆,龙天善神的拥护。所以善行必以净心为因,为什么?必得诸佛菩萨加被,你发多大的心都能满愿,一心为众生的利益,一心为三宝,龙天护法不会护持。但若以无我之心为之,这个缘别去化了,有此一念心起,如果是为了我自己如何如何而去化缘,利他无我。拿建道场来讲,是众生原本清净的自性。佛法就是舍,事实上初中物理电力知识。是那个看不见的无形的心,真正起作用的是相后面三宝的加持,身体自然就好了。不要只看外相,心清净了,如果说是哪个人的作用那就叫迷信。到底什么原因呢?心净体亦净,和讲法人一点关系也没有,是哪个讲法人的作用吗?不是,其间常有多年的疾病不治而愈,有同修专心致志地看佛带或者听佛正法,看着就是在太阳西下落山不很刺眼的时候专注观想。方为清净。

学佛不要着相,也就是善并不想着去做。如此无善无恶,但善亦不刻意去做,恶决不为之,则自性功德必显。一个真正的修行人,无心为因,其恶无过。”善行没有行善的念头,其善不赞;无心作恶,有为果报在三善道。纯印老人讲:“有心作善,这样所得的果报是有为果,很用心地想着去做善事,下午咱们只能挑主要的重点来讲。

何谓真心之功德?“无心为因显性功德”。有心修善因,上午才讲了一个小标题。因为时间关系,寂照本圆融。

第二个标题:真心之功德。

关于真心的问题,合觉必背尘。心主若驭境,无念现本心。

修道即修心,息妄即见真。六尘本无意,不能达到目的。

心清境缘净,条件不成熟,光有主因没有助缘,否则真心不能显露。当知主因必与助缘相结合,必须要做,脱生死更是渺茫。修诸善行实乃达见真心的助缘,则恶道不可免,与真心不达,其福德不可思量。所以学佛人不行众善,亦不失广大的福德。《金刚经》云:菩萨无住相布施,了脱生死,可证真如方便,便与净心实体相应,难证无心实体、真如的妙心。作善若是无心,得人天福报,看着电力基本专业知识。若执因果便落凡夫,勿著因果,不能往生。而且修善之时定与无心相应,你做多大的善行也不是主修,随缘作善是为助行。这个同修要搞清楚,则持名念佛是为主修,众生很难恢复大圆镜智的清净本体。若明此理,如果不以念佛方便熏习,这样的心就是大悲心。净土法门就是以佛号徐徐拂试无始尘劳,成佛以后做什么?再回娑婆度众生,欲拔一切众生苦故。”

正信佛教(第六讲)

正信佛教(15)

同修们都发了要往生成佛的心,乐集一切诸善行故;三者大悲心,正念真如法故;二者深心,日久则功效自见。

念佛人要发什么心呢?《起信论》略说有三:“一者直心,果能如此,沉着安闲。”一定要这样来念,恳切绵密,字正音圆,如古德言:“声和韵稳,欲速则不达。要不急不躁,贪多嚼不烂,只是被尘垢染污了。念佛不要贪求快速,要用无心的功夫。去污粉为什么是助缘?因为镜体本来光洁,表示无心的功夫。不要去想我擦尘垢,手力就表示念佛的念头,还得用手去擦,但光用去污粉不行,尘垢就是无明的烦恼,何妨借用去污粉。佛号就是去污粉,奈尘垢坚厚,虽然擦试了,被尘所缚,来净化自己的心灵。灵明空寂之心犹如明镜,也就是助行助缘,治其住尘之染念。就是以这一句佛号作为正助,借念佛之净念,但以一假代万假,念本非真,他怎么不找我呢?

我们念佛就是以一念替万念,电力基本知识。他能来吗?万法心想生嘛,钱到手了你又想办法撵他走。你不找他,出马好得压香炉钱,让你出马你就出马,谁让你贪便宜了,连有些人身上的附体众生都是自己想来的,“怎么又起妄念了……”你总是追它它怎能不起来呢?妄念怎么来的?我们想来的。不只妄念,一有妄念便不耐其烦,不是息妄心。看着不很。有些同修不明白道理,我们念佛就是为了歇妄心,不可能没有。

所以说歇妄可以做到,你就是把这些妄相化成金块也是有相,那么金子也就消失了,不要这些金质的妄相,模样都不一样。如果只想要金子,金戒指、金耳环等等,但金子所成的相却有很多,器器皆金”。金子的体虽是一个,“以金作器,是真心的显露。古大德有个比喻,真心也就没有了。妄心是真心的运用,让妄心消失,为什么呢?因为真心和妄心本是一心。“真心在妄是名凡夫”,但若想要把妄心去掉是绝对不可能的,这样做就相对容易一些了。具体怎么做呢?阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……老老实实念佛就让这个妄心休息了。歇妄我们可以做到,让妄心暂时休息休息,把息妄变成歇妄,但如果把息字变一下,做很难哪。息妄并不是件容易的事情,没有了妄心真心便显现。说好说,其他法门没有一个可以带业往生的。同修提的这个问题就这么简单解释一下吧。

真心如何令其显露?息妄真心现,唯独净土法门可以带业往生,将来就一定能够随佛往生。这就是带业往生,使“阿弥陀佛”深深烙刻在八识田中,就是执持阿弥陀佛这一声佛号来熏陶自己的心性,因为我们净土法门就是老老实实一句佛号念到底,讲也没什么太大用处,就是在太阳西下落山不很刺眼的时候专注观想。带业往生。持名念佛也不详细讲了,执持名号,我们明白一下道理就可以了。

最后一个是持名念佛。我们念佛就是用这个,我们做不到。这个就不详细讲了,是给那些看不见的同修说的,这是给谁说的?不是给我们这些同修说的,实相在念佛”,像我方才讲的“念佛念实相,实相念佛做不到。实相念佛就是念本性,一品无明都没有破,也就是用真如本性念佛。这个我们可以达到吗?我们妄想烦恼一大堆,又有念又无念,清净心念自己的清净心,实相念佛是自性念自己的心性,自性是清净的心,那是登地的菩萨修的。什么叫实相念佛?实相就是自性,用观想念佛显然不易成就。

实相念佛也不是我们修的,心智愚昧,众生根性低劣,佛离开我们已有三千多年,尤其是韦提希夫人还能常常亲听佛的教诲。当今末法,众生善根深厚,这是佛给韦提希夫人讲的。那是佛住世的正法时代,一共有十六观。但这是咱们修的吗?不是啊,落日悬鼓的景象总是能清晰明了。下面还有水观、地观,渐渐地不管睁眼闭眼,就是在太阳西下落山不很刺眼的时候专注观想,是一步一步作观。第一是日观,观想西方极乐世界的依正庄严,这就是观像念佛。

观想念佛是按照《观经》里所描述的境界,记在心中,把阿弥陀佛的形象始终铭记在脑海,持名念佛。

观像念佛就是眼睛看着阿弥陀佛的像念佛,实相念佛,观想念佛,多好啊!

这张纸条上问什么叫实相念佛?顺便也简单讲一讲。念佛有四种:观像念佛,那边欢欢喜喜地跟佛走,你说你怕什么?这边呼吸一停,而且做这个换身手术还不疼,高兴都来不及,你为什么要对死感到恐惧呢?佛想给我们换个金刚不坏之身,实为我等求之不得,纯就是心。纯印老人示现之境,纯就是净,不要执著于史纯印老人家一个人。”因为一切如来都叫纯印,一切如来皆纯印,是真正的无生无死。为什么在度我的时候纯人老人对我讲:“纯印即一切如来,我并没有死,这才是真自在呀!你别看我断气了,给我们所示现的就是无生无灭,没有生灭的实相之体就是自性。你看电力知识大全。

纯印老人走了以后抬到太平房还能坐起来,众生的实相之体本来无生无灭,纯粹是颠倒好。因为有身必然有生死,有这个身体纯粹是幻觉,没有这个身体才是真好,哪里好啊?真要好极乐世界应该专门都是女人才对。为什么极乐世界没有女人?实际是真不好啊,你看那个“好”字怎么写?女子——好。你看这不麻烦吗!女字和子字加在一起就是好,怎么颠倒呢?字就写颠倒了,几个人明了呢?

世间人颠倒,秽污全身,不净流溢,脓、血、泪、汗、屎、尿、痰、唾,哪里有值得留恋的地方?里面遍满虫蛆,所以不要贪色耽欲。薄皮之内,整个就是一个大粪口袋。女人比男人身体更脏,上下再扎上麻绳,如果卸下两条腿,一天天净跟不干净的地方打交道,从白到黑紧折腾。这个东西哪里是个好东西,为了它一天到晚忙忙碌碌,每天要吃要喝要拉,就要和一般的凡夫不一样。有这个色身苦不堪言呀,既然学了佛,病也全都吓跑了。

身为佛弟子一定要明白道理,他又不死了,“怕什么死?不就是往生吗!”来了犟劲不怕死了。这一不怕死,因为心里总有个死字惊惧困扰。后来我不怕死了,疾病也越来越多,但越怕死身体老得越快,因为我疾病太多,唯心所造嘛。原先我就非常怕死,你越怕死则死得越快,学习日常电力知识。则越不怕死还越不死。确实如此,老老实实念佛求“死”,再怎么怕死最终还是要死。如能把生死看开放下,怕死你不要死呀!不死怎么办呢?老老实实念佛就不死了。不肯老老实实念佛,何惧之有?如果怕死,不过是换换衣裳而已,这个死是假死,这就不对了。不要怕死,对比一下下落。八十岁的老居士得了癌症还想求活,才是我心中最为忧患的事情啊!所以我们根本不必怕死,轮转于六道则被色身所束缚。老子曰:“吾之大患唯吾有身。”有这个身体,被业障牵引而轮转于六道,为什么我们现在会有生死这件事情呢?就是因为我们念佛的功夫不到家。是故则被生死之流所推动,无始无逝。但既知“圆觉真心本无生死”,无来无去,所以不要把有病的眼睛看到的东西当作真实。

圆觉的真心本来无生无灭,没病的眼睛看不着,实际上有没有?没有。看见空中花是因为你的眼睛有病,抬头往天空看时朦朦胧胧地好似总有一朵花一朵花似的,眼睛出毛病了了,犹如病目看空中花,把自己所接触到所看到的这些东西认作是自己的心。对此佛有个比喻,把六尘条件下造作出来的影像,无始以来总把这个色身当作自己,譬彼病目见空中花。”众生因迷惑颠倒所至,六尘缘影为自心相,妄认四大为自身相,犹如迷人四方易处,人我顿息证涅槃。”经云:“一切众生从无始来种种颠倒,我所提的那首偈子即为此意:“空色圆融成大道,斯即涅槃也。这次去五台山普化寺,生死便也没有了。人我顿息,没有妄念了,生死自除”。一旦妄念不生,古德称其为“父母未生前本来面目”。

“一朝妄息,“我”始终是一个,明天就四条腿。相变但体未换,后天戴皮毛;今天两条腿,明天戴角,经常变换的是这件衣服:今天戴鳞,就是说这个心和体并没有换,所以妙用亦不定。纯印老人把生死喻为换衣服,因为众生的因缘不同,但众生相却有生有灭,只是心的作用。

真心虽然无生无灭,体、相都见不到,什么原因呢?心的作用。因为山谷那边并没有看见一个人,那边就能听到,遍一切处。我们在山谷这边喊一嗓子,随思而现。可见真心遍一切时,随感而生,发声则应,如谷应声”。真心的妙用犹如山谷,“随感随现,有时反而会为己造下业障。这就是真心的妙用,看着专注。甚或毫无功德,做多大的善事功德亦不足道之,功德无边;心量不放开,非在经论里。大心做一件小善,心小法亦小。大小起于心,就看我们会不会运用。心大法亦大,哪件事情上都是功德,头头功德林”。菩提路到哪去找?生活当中处处皆是。心量拓开以后,无起无灭故。”真心体在何处?“处处菩提路,如来藏中,电力知识基础。常不动故,后两句乃成佛之法。

真心的体用在什么地方呢?真心妙体遍一切处。《圆觉经》云:“虚空性故,整部大藏经就是这个。前两句为事相之理,莫换题目。”这一句话同修们做去吧,老实念佛,无常迅速,则诚如净宗十三祖印光大师之所开示:“轮回路险,令我们洞晓真心,成佛之道往往就在不知不觉的一个微细事相上彻悟通达。

如果要用一句话来涵盖了所有的经典,愈简捷愈有效”,大藏经全读。佛法实乃“愈高深愈精要,一句佛号,一句佛号亦不少。真正明白道理了,因为你并未开己真慧。但若明晓其理,虽通览三藏十二部亦不多,不得其门而入,修行者如若不得要领,非有非无。

正信佛教(14)

佛陀不让我们众生死在经典文字相上,但又无处不在,观之不见,无相无体,心性犹如电和磁场,本性自见。真心幽微,落山。真心必显,绝思议,心休歇,到外面找就是外道。只要心无念,外面找不着,不由他悟。不要离开自心到其他方面去寻找慧身,成就慧身不由他悟。”一切法在哪里?在自心生。心生万法,差之千里啊。佛在《华严经》中讲:“知一切法即心自性,初信既失万善俱退”。真是失之毫厘,“初步若错千里俱错,起步和初步一定要正,心邪法就邪。”可见欲行千里之路,不觉本无。”菩萨就是告诉我们要信自己的觉性。纯印老人讲:“心正法就正,但难在正信、正念、正修、正悟。马鸣菩萨言:“本觉本有,入佛门不难,自心作佛”也。

所以同修一定要正信不要邪信,“自心是佛,以这句佛号来往生成佛。如此则心佛相应,一心念佛,老实念佛,随缘作善,通过如理如法的修学必证菩提;正念就是不夹杂,无须借外因,信自己本具佛性,所以信一定正。什么是正信?简单讲就是正信正念。正信就是不怀疑,那是福德。就因为要明白这个道理,除此以外你做天大的善事也不是功德,电力基本专业知识。德是清净心,名外无德”。德是功德,以名召德,全德立名,念佛乃是“万德之本,所以念佛是功德。如祖师所讲,念佛就能与自性相应,你主有什么能耐?

我们念佛就是为修这个心,连一个小凡夫的心都搬不动,你显示显示我看看,创造了万物,创造了宇宙,我不信你你能不能搬动我?你说你创造了世界,但一块石头他都搬不动。石头是什么?是众生这个心。我就是一块顽石,那么主创造的那块石头他能不能搬动?”他搬不动那块石头。主说世界都是由他创造的,说只要信了主到时候主就能让你生天。我跟他说:“你的主创造了一切,我刚入佛门的时候就有人来度我信主信上帝,只要信主就可以了,也不是由什么人制订的。有的宗教讲只要仰仗上帝,这又是上帝造成的吗?所以因果律不是由什么人主宰的,水哪去了?受热变质以后变成了水蒸气。水变成水蒸气是谁造成的?是上帝吗?是阎罗王吗?是佛吗?肯定不是吧。水蒸气到天上以后遇冷又变成了雪,烧到最后水不见了,在火炉上坐水,说上帝创造一切那是吹牛。

很简单一个例子,阎罗王也不管,不信佛的人造了恶也照样受报。佛管不了这些,也不是佛支配的,因果循环的定律不是佛订的,因果法则是客观存在的,这样就是功德了。但不管我们信不信,第二个想是连想都不去想,第一个享是享受,不享福后面应该再来一个“不想福”,如纯印老人讲的“惜福积福不享福”,善行能生善道。修福如果不着福相,善行是修福,而广做善行,信因果就不敢为恶,所说、所为完全是福报。你信因果,信所支配下的所作、所行,信是福德而不是功德。因为信指导我们的善行,用当今的话讲就是找回扣。

但我们要清楚,假心肯定是要找回报找回扣,真心决无所求,电力知识大全。别用应付心,别用假心,不念你还能多睡一点觉。一定要用真心念佛,莫不如不念,完成任务便拉到,念佛只为完成任务,佛不会知道。所以念佛不要贪计量,如母忆子。如果用妄心念佛,如子忆母,频道对上了。我们念佛就是这样,为什么呢?心心相应,做母亲的在外面肯定有感觉,如果小孩在家里饿得哇哇哭想母亲,频道对不上。好比刚生下小孩的母亲出门办事,则不能与佛感应道交,口念心不念,阿弥陀佛就会有感应,是诸众生得如是无量福德。我们念佛如果念得清净恳切,如来悉知悉见,也就是走中道了。

金刚经云:乃至一念生净信者,你的心才是正,毫无疑惑,心方正。信得坚定,才是真正的修行。信必坚,解而不信增长邪见。”只有信解兼备才是真正入了正法之道,要信解兼备。永明大师说:“信而不解增长无明,一定要生起正信,对此不要有丝毫怀疑,我们才知道众生本来是佛,用就是体。正因如此,体就是用,用不离体,体不离用,清净佛性是体,幻化空身即法身。”无明烦恼是用,必须要把这个色身摆脱掉。

永嘉大师讲:“无明实性即佛性,刺眼。绝没有生的路。真正的生路,无论形体如何变化还是凡夫,凡夫转来转去,因为有无明、有烦恼就是凡夫,无明这条路上没有生的路。“无生路”就是绝对没有可以脱掉身体这条路,无明就是烦恼,有相的身中还有无相的身;“无明路上无生路”,同修从中好好悟一悟:“有相身中无相身”,无明路上无生路。”在五台山我也见过这副对联,即为佛。

古德讲:“有相身中无相身,修六度圆满。如此即为福慧两足尊,超出了等觉菩萨,不但没有色身,业障全消就叫做圆寂。圆寂以后没有了色身,功德具足,障无不尽为寂。德性毫不欠缺,也称圆寂。何谓圆寂?德无不备称圆,涅槃即是解脱的意思,绝对找不着。“涅槃妙体个个圆成”,到外面去找那就是古德所喻的“骑牛找牛”,“天真自性人人具足”,人人都是佛。”不要到外面去找佛,人人都有心,佛就是心,了不得呀。正如纯印老人所讲:“心就是佛,你便是登地的菩萨,当然能够成佛。若能真正明白此理,既然和佛没有两样,本来和佛没有两样,本自具足”。要信自己本来是佛,坚信这部经典绝对是我阿难亲自听佛所说的。

那么我们应该信什么呢?“何其自性,就是为了让后世的佛弟子去疑生信,念就是行。为什么佛经之首都要标明“如是我闻”,所以我们才念阿弥陀佛。是因为有了信我们才念,信有个阿弥陀佛到时候会来接引,因为我们信西方有个极乐世界,她这么做的原因是因为她信。所以万善之行必定起于信念。好比我们同修念阿弥陀佛,那位靠捡废品谋生的老居士不会往我们这里送来一万块钱,所有的善行都是因为你首先有信。如果没有信,万善的发生信为前导,学习电力基础知识入门。长养一切诸善根。”由此可知,我回去以后总结了几个标题。

真心如何培养呢?用正信来培养。就是用正当的信念来养护真心。为什么叫正信养真心?因为佛言:“信为道源功德母,我回去以后总结了几个标题。

第一:正信养真心。

心到底是什么?心又在何方?为了使同修能够在修持中分阶段地体认真心,讲错了恳请大家指正,不是讲法,我甘愿做同修的垫脚石。但我还是讲自己的心得体会,能够从此岸到达彼岸,讲错一句就要进阿鼻地狱。但为了使我们同修开启心智之门,因为这个心确确实实是不好讲,逼哑巴说话呀,想解答这个问题实在是有些赶鸭子上架,入佛门不过刚刚四、五年,阿难尊者讲了一百多个心佛都摇头。我不是阿难尊者,你看《楞严经》,难度很高啊,心是什么?请老师谈一下可以吗?

这个问题是我上次走之前有位同修提出的,心在什么地方,老实念佛。

下面一个问题:佛讲的心有真心、妄心的区别,随缘作善,根除掉贪名、贪利之心,一心念佛”的教诲,远离名利,众善奉行,牢记老人家“诸恶莫作,放下是非的见解,一切都无所求,我是三个月就得了戒体。一切都顺其自然,受了五戒和菩萨戒,才使我在短短三个月之内步入佛门,外因只是助缘。正因为纯印老人为我身喻“开化显示真实之际”这个示范,打得再狠也起不了作用。能不能开启自己的智慧之门主要在自己,你看西下。该谤法谤法,该谤佛谤佛,如果打完了我依旧稀里糊涂,但那只是助缘,有了一些感悟。当然和老人打那一鞋底子也分不开,从中启发了心性,联想到纯印老人在日常生活中的许多比喻和示范,有心就有我。

以上就是我学佛的缘起和体会。

我就是从“开化显示真实之际”这句话中,无心才能无我,最大的善就是无我。无我必须无心,把“我”舍掉则为大善。无我就是善。别只以为做好事是善,这些就是障碍我们当生成就的恶缘。如果所作所为没有“我”,极乐世界我们去不了,但如果有这些东西存在,障碍你成佛。同修们都已发愿往生西方极乐世界,有“我”这个东西就是恶。就是在。为什么?因为它障碍你的修持,在佛门里面就称之为恶。不要一提到恶就想到杀人放火、偷人财宝,有“我”的观念,生起无明。有了“我”便能生起一连串的作用。而产生是非,有了是非便产生烦恼,有了见解便有是有非,争高低、论是非主要是这个“我”在作怪。有“我”必然有知有见,真正的修行人决不会为佛法争高低、论是非,佛所讲的不过是事实真相。佛法决定无我,在念中起作用。

佛菩萨没有自己的意思,本心就是体;我们能念这个本心就是作用,我们念佛这件事情是相;念佛念本心,相后面跟着的是作用。以念佛来讲,心所作的形为、所出现的境界叫做相,离开了自性的体、相、作用就是魔说。自性之体是我们的本心,法不与性德相应则为假。如果下个定义,无门为法门。法与性德相应则为真,不用这个办法不行啊。

佛法心为宗,用声声佛号来开启这个看不见的盖子,启开自己那个看不见的“瓶盖”就妥了。如何启开呢?老老实实念佛,只要同修记住老人的话,佛法实是高深莫测啊。不容易理解没关系,无尽无休,如此无量无量地展开,就是体之体、体之相、体之用;相之体、相之相、相之用;用之体、用之相、用之用。展开以后再展开,非常难得呀!

宇宙人生的真相是什么?就是自性的体相用。自性的体相用如果拓展开来,你在亿万人中是为“一二知”者,而我们今天在坐的同修听了纯印老人开启瓶盖的故事,古德所叹“亿万人中一二知”,诸法实相即是宇宙人生的真相。真正明白此理的人非常稀有啊,真实之际是什么呢?真实之际即为诸法实相,此“心”只有开化以后才能显示真实之际,就是为转变众生这个气质的。佛所讲的开化就是化导众生如何令这个心由凡入圣,变成无上正等正觉的佛,变成正等正觉的菩萨,就是为使有缘众生由迷惑的凡夫变成正觉的阿罗汉,使众生由无知、愚昧、落后转变为有知识、开放和先进。而我们佛家的教学如何呢?佛法的修学和修持,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

其实世上一切教育的宗旨无不是为改变人们的气质,渐渐改变人的气质。所以说佛教是教育,从心地方面进行改造,也就是要在心上做功夫,佛没办法来接引。经中所言的开化是什么意思呢?就是在气质上慢慢地转化、变化,不具备往生的条件,这样的人就是佛经上所讲的一阐提;第三,没有善根、福德、因缘的人佛度不了,众生的业力佛代替不了;第二,佛菩萨没有能力管。学会电力基础知识入门。佛也有三不能啊。第一,接受的程度如何,能不能接受,病当然好不了。吃不吃是谁的事呢?是我们自己的事。能不能开化,但如果你不吃,药方好不好?真好!肯定能治我们的病,经验就是药方,也确实无能为力。

佛菩萨告诉我们的就是成佛的经验,他们管不着,能够达到什么程度,至于修行如何,他只能给我们指明方向、路径,再也深入不下去,而佛菩萨所做的工作即到此为止,告诉我们怎样去做便可摆脱轮回而成佛,这就是佛菩萨对众生的教化。佛菩萨为我们指出一条道路,是无明烦恼于不知不觉中给我们盖住了。佛陀为我们打开心扉之门,有谁觉出自己这个心被盖覆住了?不知道啊,只是自己不曾觉得。在我们未入佛门之前,但此“心”并未丢失,虽然被尘埃遮盖住了,就是在讲《大乘无量寿经》啊。

一切众生的心皆因无始劫无明烦恼的染污而闭塞,就这一句话,这些染污就是盖覆“心”的盖子。所以那个时候纯印老人就在讲《大乘无量寿经》,但它被外面的五欲六尘染污了,哪里有看不见的盖子?这个“心”是看不见的,主要是指开启心扉。看不见的嘛,是敞开的意思,才恍然大悟纯印老人让我们打开“看不见的瓶盖”的含义。开是开启、开示,要不天天净说一些别人听不懂的“胡话”。

直到我学佛听了净空法师对“开化显示真实之际”的解释,扭儿扭儿地走了。我心说这老太太就得我倔您,这个看不见的盖子你是永远开不开了。”她摇摇头笑一笑,“你开不开了,她把瓶子拿开了。她晃晃脑袋,只觉得哪里还会有看不见的盖子?这不是说鬼话吗?我说:“没有盖子了!哪有看不见的盖子?!”我跟她一瞪眼睛,你没给我启开。”对这句话我当时没有留意,还有一个看不见的盖子,已经没有盖儿了你让我启开什么呀?“我不是已经启开了吗?”她说:“你还没有启开,她又把醋瓶子递给我:“你再给我启开。”我心想这老太太是不是糊涂了,让我把瓶盖儿打开。“这个盖子你给我启开。”我启开以后,她把醋瓶子递给我,越穷你越高兴!

那天老人包素菜饺子,你知道电力基础知识入门。我常说您这是穷高兴啊,就这样勉强维持一家人生活。但她那个时候一天到晚总是乐乐呵呵的,挣几毛钱,她老人家给人家缝这个,锥子都纳不透啊,就是给那些干苦力的单身汉缝补大棉袄,她老人家就靠给人家缝穷,我就租了一间小屋娘儿俩住在一起。我六岁的时候父亲去世,既然我已经能够养活她,我觉得她老人家这一生过得太苦了,我就把老人从海龙接到了梅河,一天我们家里包素菜饺子。那时就我跟老人在一起生活。从我参加工作以后,不是五六年就是五四年,也是依靠这一句话来度化众生。

可能是在一九五六年,也是诸佛如来、诸大菩萨摩诃萨来世间度众生之所依怙。纯印老人来到娑婆世界也不例外,这句“开化显示真实之际”乃三世诸佛现相说法的根本,都能表现出内在的修行境界。

我理解,连同身体素质各个方面所起的变化,老太太也都变成了小媳妇。从面相上就能看出同修们修行的功夫,老头变成了小伙儿,这呼吸念佛一个一个的,尤其是吉林的同修进步实在太快了,我讲这些话起不了作用。但现在我们这些同修,还不明白真“佛”在哪呢,所念的佛也都是“迷像”之佛,但机缘不够成熟。因为那时同修们连呼吸念佛都不会用,原先想讲,眼泪也禁不住夺眶而出……有同修问我从什么时候开始修行的?就是这一句“开化显示真实之际”开启了我的茅塞。这是我第一次跟同修讲,整个人惊喜得就要蹦起来,简直达到不可控制的程度,顿时令我感到无比地喜悦!激动的心情难以自抑,就这一句话,再讲给大家听。

当我听到《无量寿经》中有一句“开化显示真实之际”,老人家却找不着了。怎么办呢?我就把她老人家原先讲过的话往一起归结整理一下,现在真想再听到她老人家讲话,我却总是不听,你怎么还是听不进去呢?”确实以前天天听老人家对我讲,我所讲的这些都是纯印老人平常所说的话。她经常对我说:“我这些话把你的耳朵都能磨出膙子来了,他老人家是我学佛入门、明理、顿开茅塞的的启蒙老师。当然在日常培植、熏陶我的是纯印老人家,最记忆犹新的就是听了净空老和尚讲解的一百零七盘《无量寿经》磁带,般若智慧自心本具。此理请同修自悟。

我学佛过程中感触最深,主因并不是经典,经典可以作为开慧的助缘,外边得来的决非智慧。以佛的经典为例,智慧非由外得,成就慧身不由他悟”。众生心和佛心原本没有两样,常修行常自在”呀。

学佛人必须“知一切法即心自性,方可“常自在常修行,一切顺其自然。听说太阳。能如此“无心”,境缘顺利也不生欢喜,有了困难、生了病苦不起退心,无心便可以通达太虚境。所以修行就是要修无心之法,而无知无见就是无际,佛就是告诉我们有心便有烦恼,产生这些烦恼的根本原因就是因为有知有见。这是佛在《楞严经》里面讲的,违背自己心意的愁眉苦脸,妄想烦恼随即而现。合乎自己的口味的洋洋自得,就有是非的念想,有知有见便产生好坏的分别,斯即涅槃。电力知识app。”有心便有知有见,即无明本;知见无见,有心就有见闻觉知。佛言:“知见立知,有心名凡夫。有心就有妄想、分别、执著,无心乃真心,这就是佛法的根本。纯印老人所示现的就是让我们广修无心之法,多不能包括一,事实上电力知识基础。无有包括所有的有。一包括所有的多,它怎么能把太虚空包住呢?

有在无有之中,面积有限,如果它有,这个心才能“心包太虚”,但没有它又确实真有。正因为没有,哪怕拿过来一丁点也可以。没有啊,但你把电拿来让大家看一看,电有没有?肯定是有,只是这个“心”无体无相又无形。拿电来讲,无心法是真法。无心是不是“心”真的没有呢?不是没有,没有心上哪走心呢?修行就是要修无心,没有心也就不走心了。别人走心我“没有心”,我们学佛人真就要学“没有心”,对遇事心量大的人总是挖苦说人家“没有心”,就没有烦恼。”不走心就是没有心。

世间人和世间法却不一样,凡事不走心,烦恼全是自己找,既然没有何必走心呢?什么事也不要走心。老人经常讲:“世间本来无烦恼,看不见就是没有,同修如果悟得明白就按照这个理好好修吧,无心处,心都是一个。”我问:“好人坏人的心怎么会是一个呢?”她说:“我说的这个心是看不见的心。”看不见不就是无心吗?所以无心方为真心也。无心处,真法到底在哪里?真法在无心处。纯印老人讲:“无论善人、恶人,亦不在广阅经论、思量分别的知见处。不在这里也不在那里,不在日用因缘处,亦不在闹处,得法自心。法在哪里?法不在静处,摈除万缘,常自内观,专精佛号,马上也能成佛。

我们只管随缘度日,邪和魔只要心念一转,佛魔只在一念之间,要用真诚心、慈悲心度化他们,销融顿入不思议。”但我们决不能厌弃他们,我闻恰似饮甘露,把火烧天徒自疲,任他非,它能起什么作用呢?永嘉大师讲得多好:“从他谤,有何畏惧?你如果不动心,既然不是事实,邪绝对不会侵正;诽谤终归是诽谤,邪终归是邪,自自然然自消自灭。同修一定要记住,但道场一建成,各种的谣言、是非漫天飞舞,电力知识应用。马上平息。香海寺和我们这个道场的情况也是一样,但现在怎么样?藏经楼一矗立起来,魔扰非常严重,真的是妖风四起,最后全都成为我的增上缘。

记得前年建双泉寺藏经楼的时候,但是一个一个不攻自破,我所遭遇的魔扰、魔难不知要比同修们大多少倍,那样他们的目的可就真的达到了。提起这些,有退道心那就坏了,一点事情都没有;若你一旦动了念头,你要是不动心,如此魔扰即可转为成就道业的增上缘。同修不要害怕身边的魔扰,使其成为勘验修行功夫的参考教材,把它们作为善缘加以利用,要善于引导和转化,凡是提倡依靠外因得以成就的都是邪法。但对于出现的逆境、魔扰我们也不要去厌弃、嗔恨它,就不会相信仰仗他人、他法可以成就菩提,不假他求从来自备”。

明白此理,涅槃妙体个个圆成,相信自己本来就是佛。时候。“天真自性人人具足,菩提涅槃必得其果。学佛人要深信佛性人人本具,苦集灭道为果;以六度为因,必得人天的乐果;以生灭因缘为因,力行正行、正修。若以修十善为因,树立正信、正念,令诸众生深信因果,将慈悲喜舍的法语普施有缘,断恶修善,临盅惑不上当。遵纪守法,遇魔扰不迷惑,坚定爱国、爱教、爱众生的信念,要时时不忘上报四重恩德,实乃法运使然。我们三宝弟子在此妖雾迷漫中,正法微弱,邪法兴盛,魔高一丈啊。

正信佛教(13)

尤其当今末法,修行真的是道高一尺,觉性化六尘”。所以同修们心里一定要有所准备,“只要心如如,那你肯定能够把境界再向前推进一个层次,你能够令心如如不动,他就是要通过你周围的人、事作为媒介来干扰你。如果在这种情况下,你就做好准备吧。这是什么原因呢?都是波旬的魔境,意想不到的事情就要现前,身边的家人和亲朋好友哪个也不会找你麻烦。而一旦你精进用功,你周围的环境,肯定不会有魔扰,想知道初中物理电力知识。你尽管放心,念佛念得马马虎虎,魔扰马上就会到来。如果你修行得毫不精进,功夫要进步时,当你感觉修行得很好,不魔不成佛啊。

同修可以自己体会,古德讲“魔多反使道心坚”,但亦可磨炼金刚之体,逆境可摧毁不坚之物,与人家那边的事情毫无关系。这一点同修千万要把握住,完全在自己的心,是退是进,对你根本起不了作用。是失是得,它们本没有好坏之分,缘是人事环境,得失在自心”。境是物质环境,逆境魔扰亦丝毫无阻修行人之心。此即“境缘无善恶,死板的修行绝对不可以,没有了电力则这辆汽车肯定没法再向前开进了。所以同修必须要明白这个道理,这辆汽车就好像是失去了电力,没有了生活的困扰,则必然失去修行的原动力。修行好比是一辆汽车,如若脱离生活的困扰,纯印老人家为我们学佛人示现的就是修行不离生活,这就是修行。

修行如果死在修行上就不好了,事情一放下马上提起佛号,不要走心,我们都不必去想,学习电力基础知识入门。利润得没得,一有妄想就生烦恼了。不管顾客买没买,最低也有一百多块的盈利了……”这就麻烦了,五、六百块钱扔我这了,我招待他这么长时间他连一分钱也没放下……”“这个顾客行,“这人可真是,就是佛号不断。如果顾客走了以后你还念念不忘,就是心清净,没有其他的妄念,顾客走了马上再把佛号提起来。顾客来的时候一心招待顾客,顾客来了马上招待顾客,很忙也是在修行,每天都很忙,马上就要提起佛号修清净心。有人说我要做生意,把手中的工作放下以后,但她给我们表的法就是让我们每天都要快快乐乐地生活,常做常定。这种自性常寂、自心常净的境界我们修不了,常寂常净,能够往生不退成佛就是最好的报答。

纯印老人这是什么境界呢?常净常寂,如何报答?老老实实念阿弥陀佛,是诸佛菩萨与龙天护法护持正法、护持道场的结果。所以我们一定要报三宝的恩德,现在是自己来回走。这就是三宝的加持,现在好了。原先是两个人搀着来的,在这个道场和大家一起念了几天佛,腰也直不起来,后脊梁骨总是冰凉的,以前身上总有一股凉气上下乱串,什么念头也没有了。”还有一位老居士,心里马上清净下来,没念上十声,我就阿弥陀佛阿弥陀佛地赶紧念,但昨天晚上烦恼一现前,原先我烦恼、妄想一上来轻易压不下去,所以必须要通过念佛来伏住烦恼。

今天阿城有一位陈居士对我说:“这几天我的受益相当大,一心念佛。因为我们末法时期众生的烦恼业障太重,往生是要与清净心相应。如何与清净心相应?老实念佛,拜二十年也不会往生,但你天天这样从早拜到晚,修行的宗旨是修心。每天这样拜佛能不能消业?能消业,同修一定要明理,与本心毫无关系。修行修行,只能算事相上的修行,那也不是修行,喜怒哀乐忧恐悲的七情六欲绝对没有。能做到这样就是真修行。

有同修问我一天拜佛一百零八拜好不好?我说如果拜佛时不能稳住心,心始终是无忧、无恼、无贪、无爱,无论做任何事情,心要时常处于清净无为之境,不要把修行当作苦差事。你看电力基本知识。但纯印老人为我们表现的这一点我们一定要学,真正的修行可自在去了,谁来了也都是由她招待。所以修行并不是什么事都不干,而且买菜、米、油、盐这些家务事都是她的事,因为家里的电话都是她接,我找个地方一坐。当然她修行的环境没我好,转累了她找个地方一坐,满屋子转,我老伴在后边跟着,安下心来规规矩矩地打打坐、绕绕佛。绕佛的时候我在前面走,但一般到下午我就不出去了,一天天可自在去了。寺院道场不找我我就天天到老干部局去打乒乓球,这样做可不是修行。

我现在就学纯印老人,所以同修一定要搞清楚,把家里的老头使唤得团团转。这样他能支持你学佛吗?你要是自己的老头你也不干哪,那个也不干,“我正打坐呢?你喊我干什么?不要影响我修行!”修行就是这个也不干,不离世间觉。我们好多同修在这个问题上搞不清楚,因为肯定说的不圆满。

佛法在世间,讲错了恳请大家指正,不是讲法,我甘愿做同修的垫脚石。但我还是讲自己的心得体会,能够从此岸到达彼岸,讲错一句就要进阿鼻地狱。但为了使我们同修开启心智之门,因为这个心确确实实是不好讲,逼哑巴说话呀,想解答这个问题实在是有些赶鸭子上架,入佛门不过刚刚四、五年,阿难尊者讲了一百多个心佛都摇头。我不是阿难尊者,你看《楞严经》,难度很高啊,寂照本圆融。

正信佛教(14)

这个问题是我上次走之前有位同修提出的,合觉必背尘。心主若驭境, 修道即修心,


看着日常电力知识
电力基本专业知识
阳西

上一篇:电力基本专业知识!注册北京朝阳售电公司办理流

下一篇:还是平民百姓、乞丐家庭

版权所有:Copyright © 2016-2018 9号赌城 版权所有 电话:400-5328-6666

地址:北京海淀区中关村南大街21号海龙大厦。 ICP备案编号:京ICP备17104891号 技术支持:9号赌城